Man fragt sich, wofür das x in der Mitte steht, vielleicht für x-beliebig? So jedenfalls wird die Bibel verdreht, x-beliebig übersetzt bzw. übertragen; x-beliebige Worte, zum Teil aus der Gossensprache, werden darin verwendet und jeder x-Beliebige kann an der «Übersetzung» teilnehmen. Neben der gedruckten Form der «Volxbibel» soll es nämlich auch eine Internet-Version geben, an der jeder, der Lust hat, (jeder x-Beliebige) mit übersetzen darf. Die «Volxbibel» würde so die erste «Bibel» werden, an der die Welt mitschreiben und mitgestalten kann! Eine Bibel für das Volk vom Volk, von Fachleuten wie auch von Laien, geschrieben. Die Herausgeber erhoffen sich auf diese Weise, dass alle vier Jahre eine neue «Volxbibel» im Jugend-Slang in Umlauf gebracht werden kann.

Es sollte eigentlich allen einleuchten, dass es sich bei diesem Buch um ein «Weltbuch» und nicht mehr um ein «Gottesbuch» handelt. Statt dass es um das «Wort Gottes» gehen sollte, ist es zu einem «Wort des Volkes» für das Volk geworden. Diese menschliche Verniedlichung des erhabenen Wortes Gottes lässt einen erschaudern, aber auch an die Aussage des Apostels Paulus über die letzten Tage denken: «Denn es wird eine Zeit kommen, da sie die heilsame Lehre nicht ertragen werden; sondern nach ihren eigenen Gelüsten werden sie sich selbst Lehrer aufladen, nach denen ihnen die Ohren jucken» (2.Tim 4,3). Es handelt sich bei der Herausgabe der «Volxbibel» um eine Pseudobibel, durch die:

1. die wirklich «heilsame Lehre», die durch den Heiligen Geist inspiriert ist, verdrängt wird.

2. Im Gegensatz dazu wird nach eigenem Gutdünken bzw. eigenen «Gelüsten» interpretiert.

3. Damit lädt man sich selbst Lehrer auf, die nicht vom Heiligen Geist inspiriert sind.

4. Durch eine solche «Lehre» wird nicht das Herz vor Gott zur Ruhe gebracht, sondern nur das Jucken der Ohren besänftigt.

Ein christliches Informationsblatt gibt dazu folgenden Kommentar: «Die Volxbibel ist die Übertragung des Neuen Testaments in schnodderige Jugendsprache. Der ehemalige Leiter der Jesus Freaks, Martin Dreyer, behauptet, von Gott selbst zu diesem Projekt beauftragt worden zu sein. In einem Gottesdienst habe ein Prediger mit prophetischer Gabe ihm auf den Kopf zugesagt: ‹Du bist ein neuer Matthäus, der das Evangelium in die Sprache der jungen Leute übersetzen soll.› Das habe er dann getan. Was dabei herausgekommen ist, liest sich bei der ‹Speisung der Fünftausend› (Mt 14,14- 21) beispielsweise so: ‹Abends kamen dann seine Leute zu ihm und meinten: ‚Hey, Jesus, ganz schön spät geworden! Ausserdem ist auch gar nichts los hier. Lass doch die Menschen gehen, damit sie sich bei McDonald’s was zu essen holen können!‘ Jesus sagte dazu nur: ‚Nein, das ist jetzt überhaupt nicht angesagt. Ihr könnt ihnen auch etwas zu essen machen!‘ ‚Aber wir haben gerade al fünf Brötchen und zwei Frikadellen am Start!‘, meinten die Schüler zu ihm. ‚Das reicht nie und nimmer!‘ ‚Locker bleiben, her damit!‘ sagte er. ‚Pflanzt euch einfach auf die Wiese‘, sagte Jesus zu den Leuten. Dann nahm er die zwei Frikadellen und die fünf Brötchen, sprach ein Tischgebet zu Gott und verteilte die Teile. Und das Unglaubliche passierte: Es reichte dicke und alle waren nach dem Essen pappsatt.»

Dreyer scheint es McDonald’s sehr angetan zu haben. In der Geschichte vom verlorenen Sohn (Lk 15,11-32) landet dieser nicht am Schweinetrog, sondern als Toilettenmann – wieder bei McDonald’s. Auch ansonsten schert sich Dreyer wenig um den Originaltex der Bibel. In der Geschichte vom barmherzigen Samariter wird der Überfallene von Asozialen mit Baseballschlägern verkloppt, das Passahmahl wird locker zur Passahparty, in der Zachäus-Geschichte taucht ein lächelnder Jesus auf, der in anderen Zusammenhängern auch mal ‹geil› sagt. Das Vaterunser beginnt mit ‹Hey, unser Papa da oben!›

Selbst Originalzitate von Jesus formuliert Dreyer respektlos um: ‹Wie ist das mit einem guten Vater, würde er seinem Sohn einen Regenwurm anbieten, wenn er einen Lolly möchte? Oder wenn das Kind ein Überraschungsei möchte, würde er ihm dann Mottenkugeln andrehen? Niemals!› (Mt 7,9ff.).»

Das Argument, man möchte mit der «Volxbibel» junge Menschen in ihrer Sprache erreichen, weil die existierenden Übersetzungen am Leben heutiger junger Menschen total vorbeigingen, ist nicht plausibel. Denn selbst in weltlichen Jugendzeitschriften wie etwa der «Bravo» wird kaum ein solch niedriges Vokabular gebraucht. Weshalb sollte man die normale Schriftsprache, wie sie zum Beispiel in der Luther- (1984), Schlachter- (Version 2000) oder der revidierten Elberfelder-Bibel verwendet wird, nicht mehr verstehen können; es handelt sich dabei doch um ganz normales Deutsch? Geht nicht vielmehr die Ehrfurcht vor dem Wort Gottes verloren, wenn man den biblischen Urtext in den niedrigsten Sprachgebrauch überträgt?!

Im Wort Gottes heisst es beispielsweise: «Der Prediger suchte gefällige Worte zu finden und die Worte der Wahrheit richtig aufzuzeichnen» (Pred 12,10). Im Neuen Testament klingt es so: «Bemühe dich darum, dich vor Gott zu erweisen als einen rechtschaffenen und untadeligen Arbeiter, der das Wort der Wahrheit recht austeilt» (2.Tim 2,15). Darüber hinaus lehrt uns die Bibel: «Jünglinge und Jungfrauen, Alte mit den Jungen! Die sollen loben den Namen des Herrn; denn sein Name allein ist hoch, seine Herrlichkeit reicht, so weit Himmel und Erde ist» (Ps 148,12-13). Es ist sowieso schon eine traurige Tatsache und eine Charakteristik unserer Zeit, dass die Kluft zwischen Alt und Jung in den Gottesdiensten immer grösser wird; auf die älteren Geschwister wird kaum mehr Rücksicht genommen, ja sie werden durch die moderne Gestaltung der Gottesdienste oft ausgegrenzt.

Dieser ungute Trend wird jedoch durch die «Volxbibel» noch verstärkt. Wenn ein Prediger die «Volxbibel» zitiert, um wie er meint die jungen Leute zu erreichen, was haben ältere Menschen davon? Und wie sollten dann Alte und Junge zusammen den Herrn loben können? Übrigens heisst es in dem besagten Vers nicht, dass die Jungen mit den Alten den Herrn loben sollen, sondern es ist genau umgekehrt: «Alte mit den Jungen!» Das bedeutet auch, dass ältere Glaubensgeschwister die Führung und Leitung in den Gottesdiensten haben sollten. Leider ist aber nicht allzu selten das Umgekehrte der Fall.

Das Wort Gottes warnt uns des Weiteren, nicht über das hinauszugehen, was geschrieben steht: «Das aber, meine Brüder, habe ich auf mich und Apollos bezogen um euretwillen, damit ihr an uns lernt, in eurem Denken nicht über das hinauszugehen, was geschrieben steht» (1.Kor 4,6; vgl. Offb 22,18-19). Diese Warnung wird in der «Volxbibel » ignoriert mit Sätzen wie: «Irgendwann hielt Jesus mal eine Predigt vor tierisch vielen Menschen …» (Lk 5,1). In einer Passage der Seligpreisungen «übersetzt» die «Volxbibel»: «Gut drauf kommen die Leute, die niemandem mehr in die Fresse hauen wollen, denn ihnen wird einmal alles gehören» (Mt 5,5). Und Markus 4,40 gibt sie so wieder: «Zu den Jüngern meinte er nur: Sagt mal, warum habt ihr so einen Schiss? Habt ihr denn immer noch kein Vertrauen in Gott?»

Man gewinnt den Eindruck, dass diese «Bibel» von allem Möglichen inspiriert ist, ganz sicher aber nicht vom Geist Gottes, der durch die Propheten und Apostel wirkte. Es scheint, als ob der Heilige Geist, von dem Paulus inspiriert war, genau auf die heutige Situation hindeutete, als er dem jungen Timotheus schrieb: «Das aber sollst du wissen, dass in den letzten Tagen schlimme Zeiten eintreten werden. … dabei haben sie den äusseren Schein von Gottesfurcht, deren Kraft aber verleugnen sie. Von solchen wende dich ab!» (2.Tim 3,1.5).

Angesichts dieser Tatsache ist es umso bestürzender, wenn namhafte Verlage die Herausgabe dieses Buches nicht etwa boykottierten, sondern sich im Gegenteil zu einem eigens für dieses Projekt gegründeten sondern sich im Gegenteil zu einem eigens für dieses Projekt gegründeten Verlag, dem Volxbibel- Verlag, zusammentaten, um diese «Bibel« zu verbreiten. Ulrich Skambraks schreibt: «Schlimmer konnte es gar nicht kommen: Die grösste evangelikale Mediengruppe in Deutschland, die Stiftung Christlicher Medien (SCM/Witten), stellt sich voll hinter die Volxbibel und wird sie ab Dezember 2005 vertreiben. Dies bestätigte der Gesamtvertriebsleiter der SCM, Winfried Kuhn, auf der Frankfurter Buchmesse gegenüber Topic. Zur SCM gehören der Bundes- Verlag, der R. Brockhaus Verlag, der ERF-Verlag, der Hänssler-Verlag, der Oncken-Verlag.»

Wir protestieren aufs Entschiedenste gegen die weitere Herausgabe einer solchen «Bibel», die an Spott und Lästerung grenzt und das heilige Wort Gottes dermassen diffamiert. Wir haben uns anfänglich gescheut, überhaupt Zitate aus der «Volxbibel» niederzuschreiben, taten es aber dann doch, um Christen, die vor Gott und Seinem Wort noch Ehrfurcht haben, diesen Gräuel vor Augen zu führen, damit sie sich ebenfalls empört dagegen aussprechen.

1 Topic, Nr. 11/2005

© N.L. - Zeitschrift Mitternachtsruf - Missionswerk und Verlag Mitternachtsruf - Ausgabe 02/2006

…Anders als immer wieder gesagt wird, liegen für Rudolf Ebertshäuser die eigentlichen Verständnisbarrieren gegenüber der Bibel „nicht in der fremdartig anmutenden Sprache, sondern im sündigen, geistlich verfinsterten Herzen des Menschen“. Wenn Gottes Geist an einem suchenden Menschen wirke, dann beginne dieser die Bibel auch zu verstehen. …

hier können Sie weiterlesen

© Rolf Höneisen FACTUM 2/2006

“Der ERF Schweiz stellt sich klar gegen die Volxbibel. Der Versuch, eine für Jugendliche verständliche Bibel zu lancieren ist richtig und unterstützenswert. Dies war auch die Motivation des Autors Martin Dreyer. Über weite Strecken ist ihm eine gute Übertragung gelungen und er trifft damit die Sprache vieler Jugendlicher. Die Arbeit, die er dabei geleistet hat, ist beachtlich. Kaum ein anderer hat die Sprache der Jugend so genau getroffen wie Dreyer in der Volxbibel. Die Jugendkultur und die damit verbundene Ausdrucksweise sind tatsächlich einem extremen Wandel unterworfen. Wer mit dieser Sprache aufwächst, hat es schwer, klassische Bibelübersetzungen zu verstehen und verliert damit die Lust auf die Bibel. Mit der Volxbibel wollte Dreyer diese Sprachbarriere überwinden und hat intensive Arbeit geleistet. Teilweise sind die Verantwortlichen mit der Volxbibel nach Meinung des ERF Schweiz aber einen Schritt zu weit gegangen.

Die in der Volxbibel verwendete Sprache lässt an vielen Stellen den Respekt vor Gottes Grösse vermissen und degradiert Gott zum Kumpel. Auch wenn Gott durch Jesus die reelle Nähe zu den Menschen gesucht hat, bleibt er trotzdem heilig und eine Grösse, der wir mit Respekt und Ehrfurcht zu begegnen haben. Als Jesus damals Petrus begegnete, hatte der Fischer wahrscheinlich auch eine eher derbe Ausdrucksweise. Jesus hatte sicher eine andere Sprache. Wer hat sich nun wem angepasst? Wir gehen davon aus, dass Petrus damit auch sein Sprachverhalten angepasst hat und nicht Jesus zu derben Sprüchen griff.

Der ERF Schweiz versteht das Anliegen des Autors Martin Dreyer, lehnt aber die Volxbibel als Gesamtwerk einer neuen Bibel ab. Als christliches Medienunternehmen ist es uns wichtig, das Evangelium zeitgemäss und verständlich zu kommunizieren. Wir sind allerdings überzeugt, dass dies auch ohne sprachliche Verluderung möglich ist. Wir legen daher Wert darauf, dass der ERF Schweiz mit der Volxbibel nichts zu tun hat.”

Pfäffikon ZH, 15. Februar 2006

© ERF Schweiz - lifechannel

Von futschikato und Jesus-Freaks

„Die erste Auflage ist jetzt futschikato … Die erste Auflage wird wohl mal Sammlerwert haben. Denn die nächste Auflage wird schon total anders sein. Ich hab noch ein weiteres Kapitel geschrieben, über Bibelübersetzungen … Und wie man die Volxbibel im Gegensatz zur Elberfelder einordnen sollte. Außerdem soll jetzt das Wort ‚Übersetzung’ nicht mehr drinstehen“, schreibt Martin Dreyer, der Übersetzer oder „Übertrager“ dieser neuen Volxbibel in seinem Blog . Die erste Auflage umfasste 5.000 Exemplare dieser Bibelübertragung – sie war in kurzer Zeit verkauft.

Das kurze Zitat Dreyers deutet bereits an, in welche Richtung sich diese Übersetzung oder vielmehr Übertragung des biblischen Grundtextes bewegt. Martin Dreyer ist der Gründer der „Jesus-Freaks“, einer Gruppe von Christen, die sich in Hamburg trafen und eine „neue Gemeinde“ für „Freaks“ aufbauten, die Jesus nachfolgen wollen. „Jesus-Freaks“ sehen oft ziemlich ausgeflippt aus. Ihre Gottesdienste sind laut – vor allem durch Musik. Und ihre Sprache ist „cool“ – so wie die Sprache der Volxbibel.

Das muss auch so sein, so Dreyer, denn „die Volxbibel soll Jugendliche erreichen, die niemals eine herkömmliche Bibel lesen würden“. Weil sich der „Slang der Jugend“ ständig wandle, müsse sich auch die Volxbibel weiterentwickeln. Aber schon der jetzige „Ton“ ist für viele Bibelleser gewöhnungsbedürftig und für viele Christen inakzeptabel. Das wird durch ein paar Beispiele klar.

Was Salz und Kühlschränke gemeinsam haben

„Ihr seid wie ein Kühlschrank für diese Welt. Ohne euch würde alles Gute vergammeln. Wenn dieser Kühlschrank aber nicht mehr funktioniert, gehört er auf den Schrott, wo er verrotten soll“ (Mt 5,13). In der Elberfelder (Version 2003) klingt das so: „Ihr seid das Salz der Erde; wenn aber das Salz kraftlos geworden ist, womit soll es gesalzen werden? Es taugt zu nichts mehr, als hinausgeworfen und von den Menschen zertreten zu werden.“

Matthäus 6,5.6 überträgt die Volxbibel so: „Wenn ihr mit Gott redet, könnt ihr schön locker bleiben. Nicht so wie die religiösen Spinner, die gerne in den Kirchen oder auf der Straße rumlungern und Showbeten veranstalten, damit sie jeder bewundern kann. Ich sag dazu nur eins: Vergesst es! … Wenn du aber mit Gott reden willst, dann hock dich in deine Bude, macht die Tür hinter dir zu und quatsch dich mit ihm aus“ . Wir kennen das so: „Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht sein wie die Heuchler; denn sie lieben es, in den Synagogen und an den Ecken der Straßen stehend zu beten, um sich den Menschen zu zeigen. Wahrlich, ich sage euch, sie haben ihren Lohn schon empfangen. Du aber, wenn du betest, so geht in deine Kammer, und nachdem du deine Tür geschlossen hast, bete zu deinem Vater“.

Etwas zum Schmunzeln – oder Anlass zum Abwenden?

An dieser Stelle sollen keine weiteren Zitate „vorgeführt“ werden, weil man dadurch leicht zum Schmunzeln über Gottes Wort kommt. Und tatsächlich kann das eine erste Reaktion sein, wenn man noch nicht bedenkt, dass es direkt um Worte des Herrn Jesus, des ewigen Sohnes Gottes, geht. Und dass Gott selbst, der Gott des Lichts und der Liebe, zu dem Menschen redet.

Eigentlich tut man dieser „Volxbibel“ zu viel Ehre an, wenn man sie als „Bibel“ bewertet, und es besteht die Gefahr, dass dadurch erst recht das Interesse an der neuen „Bibelausgabe“ entsteht. Da aber manche (junge) Christen früher oder später auf die Volxbibel angesprochen werden – von Gläubigen und Ungläubigen, die von diesem Projekt gehört haben, sollen an dieser Stelle ein paar Punkte aufgegriffen werden.

Der Versuch einer Beurteilung

1. Es gibt Fehler in dieser „Bibelübertragung“. Das kann natürlich in jeder Neuausgabe vorkommen – keine ist fehlerlos. Aber es hat hier den Anschein, dass das nicht aus Versehen, zufällig passiert ist. Statt Feigenbaum wird der Apfel- und Pflaumenbaum eingeführt, auch von McDonalds kann man lesen. Dann heißt es in dieser Ausgabe: „Jesus hatte sehr viel Angst“ (Lk 22,44). Die Elberfelder übersetzt: „Und als er in ringendem Kampf war, betete er heftiger. Und sein Schweiß wurde wie große Blutstrophen, die auf die Erde herabfielen.“ In Markus 14 schreibt Dreyer sogar von „ganz derber Panik und Angst“; Jesus habe gesagt, er könne bald nicht mehr. Hier heißt es in der Elberfelder: Er „fing an, sehr bestürzt und beängstigt zu werden“. Hier besteht ein ganz entscheidender Unterschied. Von „sehr viel Angst“ und Panik ist an keiner Stelle die Rede. Der Herr Jesus war bestürzt, als Er an das dachte, was Er zu tun hatte. Aber nie war Panik oder sehr viel Angst vorhanden. Gerade, wenn es um die Leiden des Herrn geht, ist größte Sorgfalt in der Darstellung nötig. Diese fehlt in der Volxbibel.

2. Es ist ein guter Grundsatz, „dem Volk aufs Maul zu schauen“, keine Frage. Aber eine aktuelle, moderne Sprache zu verwenden bedeutet nicht, eine Vulgärsprache (auf abstoßende Weise derbe oder ordinäre Sprache) zu verwenden! Es gibt eine Art „allgemeines Empfinden“ darüber, welche Sprache von jedem verstanden wird, ohne dass sie anstößig wird. Genau das war das Anliegen Luthers. Verständlichkeit auf der einen Seite, aber auch Ehrfurcht vor dem heiligen Text, den Gott gegeben hat, nötigt dem Übersetzer gerade eine vorsichtige sprachliche Zurückhaltung auf. Eine billige Sprache – hier ein „cooler Gruppenjargon“ – ist der Heiligen Schrift nicht nur unangemessen, sondern erweist sich sogar als gotteslästerlich, wie an einigen Stellen der Volxbibel. Das bedeutet nicht, wie zuweilen der Vorwurf lautet, eine kaum noch verständliche, angeblich heilige Sprache zu verwenden. Christen mögen eine Sonntagssprache entwickelt haben, sie mögen auch meinen, diese Sprachart sei heiliger als die „Wochensprache“. Aber in der Bibel finden wir an keiner Stelle einen Hinweis, dass Menschen Gott durch einen besonderen Sprachstil besser gefallen können. Es gibt allerdings sehr wohl eine Sprache, die im Allgemeinen von jedem verstanden wird. Diese zu verwenden muss das Bemühen jedes Übersetzers sein.

3. Man könnte fragen: Wie hat denn der Herr Jesus gesprochen, als Er auf dieser Erde lebte? Sprach Er wie „Martin Dreyer“ und die „Jesus-Freaks“? Die Antwort ist ganz eindeutig: Jesus sprach (unter anderem) die damalige Weltsprache, Griechisch, aber nicht in einer Vulgärform, sondern mit dem akzeptierten Standard seiner Zeit.

4. Nun ist Martin Dreyer der Meinung, dass Gott manche Menschen nur durch „seine Sprache“ der Volxbibel erreichen kann. Er erhebt ja nicht den Anspruch, dass die Volxbibel die einzige und ultimative Bibelübertragung ist. Aber manche Menschengruppen könne man nur mithilfe dieser Übersetzung erreichen, so meint er. Heiligt der Zweck etwa die Mittel? Keineswegs. Denn Gottes Wort sagt selbst, dass „geistliche Dinge durch geistliche Mittel“ mitgeteilt werden müssen (1. Kor 2,13). Und ist das Argument Dreyers wirklich überzeugend? Das würde im Umkehrschluss bedeuten, dass seine „Jesus-Freaks“ mit Leuten außerhalb ihrer Gruppe gar nicht reden könnten, zu einem „normalen Leben“ gar nicht fähig wären. Und dies wäre eine völlig übertriebene Vorstellung. Wenn wir bedenken, dass Jesus selbst mit „Zöllnern und Sündern“ („seltsame Leute“ für die Volxbibel in Matthäus 11,19 oder „Menschen, die in der Gesellschaft als Dreck gelten“ in Markus 2,15) zusammen war und verstanden wurde, ihr Herz erreichte und manche zur Bekehrung führte, wird das Argument von Dreyer schnell entkräftet. Die Erfahrung zeigt, dass man Menschen oftmals gerade nicht durch eine anbiedernde Sprache, sondern durch das Bekenntnis zur Ehrfurcht vor Gott und Jesus Christus erreichen kann. Ist nicht die biblische Botschaft auch so klar, dass sie für jeden Menschen verständlich ist?

5. „Gläubige“ von Religionen wie dem Islam werden sich durch eine solche „Bibelausgabe“ dem christlichen Glauben niemals öffnen. Sie erwarten, dass man vor dem Wort Gottes Ehrfurcht hat, weil Gott selbst in seinem Wort und durch dieses spricht, auch wenn sie die Bibel nicht vollständig als Gottes Wort akzeptieren.

6. Die oben gezeigten offensichtlichen Abweichungen vom Grundtext lassen erahnen, dass junge Menschen auf Kosten einer genauen Übersetzung für den Herrn Jesus Christus gewonnen werden sollen. Doch damit trägt man der Tatsache nicht Rechnung, dass die Bibel (die Originalhandschriften) von Gott wörtlich inspiriert worden ist. Und wie soll man jemand für die ganze Wahrheit des inspirierten Wortes Gottes gewinnen, wenn man sie durch eine schlechte Übersetzung verdunkelt?

7. Wer die Rückseite der Volxbibel anschaut, bekommt ein Bild von Martin Dreyer geboten. Dieses zeigt ihn mit langen Haaren. Selbst in seiner Übertragung wird die Aussage deutlich, die in der Elberfelder in 1. Korinther 11,14 übersetzt wird: „Lehrt euch nicht auch die Natur selbst, dass, wenn ein Mann langes Haar hat, es eine Unehre für ihn ist?“ Damit wird auf der Volxbibel sichtbar Ungehorsam gegenüber Gottes Wort praktiziert.

8. Braucht jede soziale Gruppe und Altersklasse eine besondere Übersetzung? Natürlich hat sich der Herr Jesus jungen Menschen anders zugewandt als älteren. Auch der Apostel Paulus hat sich auf seine Gesprächspartner eingestellt (1. Kor 9,19–23). Und doch hat Gott uns ein einziges Dokument hinterlassen, die Bibel, das zwar verschiedene Stilformen enthält, auch Sprachstile. Dennoch ist die Qualität der Sprache nie „cool“ – an keiner Stelle. Können wir nicht Gott überlassen, was gut für den Menschen ist? Er weiß am besten, wie das Herz des Menschen „geknackt“ werden kann. Im Übrigen nimmt die Halbwertzeit der jungen „Sprache“ zunehmend ab. Ob sich dann nicht zunehmend auch junge Menschen über diese Bibelausgabe lustig machen werden?

9. Junge Menschen werden auf die Volxbibel verweisen können und sagen: Das, was ich sage (und wie ich es sage), steht sogar in der „Bibel“. Damit rechtfertigt die Volxbibel fleischliches Verhalten. Andere wiederum werden sich besonders extreme Ausdrücke vornehmen und Witze damit machen. Wie kann Gott dazu sein „Amen“ geben? Zudem unterstützt diese Ausgabe das ohnehin flacher und oberflächlicher werdende Christentum. Jetzt bekommt man auch noch eine Begründung dafür mitgeliefert …

Volxnah oder volxfremd?

Die neue Volxbibel wird Geschichte schreiben. Sie wird auch in nicht allzu langer Zeit Geschichte sein – wie vieles Neue in dieser Welt. Die Ausgabe sieht aus wie eine Zigarettenschachtel. Statt der Gesundheitsminister-Warnung vor der Gesundheitsschädigung durchs Rauchen heißt es hier: „Lesen kann radikale Nebenwirkungen haben.“ Wir raten dringend vom Lesen oder gar Verbreiten der „Volxbibel“ ab, um sich selbst und anderen den Blick auf das unverfälschte Wort Gottes zu erhalten. Ich zweifle zwar nicht daran, dass auch durch die Volxbibel Menschen zu dem Herrn Jesus finden können. Es gibt in der Tat heutzutage viele Jugendliche, die genau diese Sprache sprechen.

Aber ich bin mir auch sicher, dass wir, wenn wir mit größerer Entschiedenheit und Hingabe für den Herrn tätig wären, auch solche Menschen erreichen würden. Mit einer allgemein verständlichen Bibelübersetzung in vernünftigem Deutsch, die Gottes Heiligkeit in dem benutzten Vokabular ebenso deutlich macht wie seine unbegreifliche Liebe. Jeder ist aufgerufen, dieses wunderbare „Volks-Buch“ durch Wandel und Worte zu verbreiten …

© aus: Folge mir nach - Heft 2/2006 - Christliche Schriftenverbreitung (CSV) - CSV

1. Eine Einstellung des Verkaufes und der Verbreitung dieses Buches durch den Herausgeber bzw. den volxbibel-Verlag (ein Unterverlag des R.Brockhaus-Verlages) bzw. die Stiftung Christliche Medien scm, und/oder…

2. … die Verantwortlichen Gemeindeleiter, Prediger und Ältesten, insbesondere die Jugendleiter, ja alle interessierten Christen auf die starken inhaltlichen Mängel der “volxbibel” hinzuweisen, um einen Verkauf an den christlichen Büchertischen und christlichen Buchhandlungen sowie einen Neudruck in der tschechichen Druckerei “FINIDR” oder auch jeder anderen Druckerei, zu verhindern… und/oder…

3. … durch eine Informationspolitik an den zentralen Verkaufsstellen einen Verkauf in den säkularen Buchhandlungen zu verhindern bzw. einzudämmen sowie bei entsprechend positiven Zeitungsmeldungen oder TV-Darstellungen (Talk-Shows etc.) des Herausgebers entsprechend zu agieren… und/oder…

4. …eine Einsicht der Verantwortlichen von ProChrist 2006, dass die Verbreitung der sog. “volxbibel” keine Unterstützung der Mission bzw. der Evangelisation im reinen, christlichen Sinne sein kann und man sich auch dort wieder auf die bewährten und segensreichen Bibelübersetzungen zurück besinnt… und/oder…

5 …eine Änderung des Namens “volxbibel” in einen Namen, der dem Leser / Interessenten / Käufer nicht suggeriert, es handle sich hier um das “Wort Gottes” im geistlich inspirierten Sinne… und/oder…

6. …dass die Verantwortlichen verstehen, dass es in der sog. “volxbibel” auch eine Fülle theologisch falscher Sachverhalte und Interpretationen gibt, die aus der Betrachtung der fundamentalen Bibelübersetzung niemals Bestand haben können - und dass auch eine durch den Herausgeber angebotene Mitarbeit am Text der Neuauflage durch die Leserschaft strikt abgelehnt werden muss … und/oder…

7. …dass in einer einmaligen Informationspolitik und Aufklärung mittelfristig ein Verbot der sogenannten “volxbibel”, möglichst zusammen mit dem Arbeitskreis Christlicher Kirchen, ACK, auch auf kirchlich-juristischem Wege erreicht wird.

mehr lesen Sie unter “Arbeitskreises Nein zur Volxbibel” © Waldemar Grab

Die 31 Filialen der Christlichen Bücherstuben GmbH, die zur Christlichen Verlagsgesellschaft (Dillenburg) gehören, werden die Volx-Bibel nicht verkaufen. In einem Informationsblatt für die Kunden heißt es zur Begründung, dieses „Machwerk” rede „unflätig und ungebührlich” von Gott. Die Kunden werden gebeten, vom Kauf und der Verbreitung der Volx-Bibel abzusehen und anderen vom Erwerb abzuraten.

Auch aus dem Arbeitskreis für evangelikale Theologie (AfeT), einem Werk der Deutschen Ev. Allianz, kommt heftiger Widerspruch: „Diese gotteslästerliche ,Bibel’ entspricht in keiner Weise dem, was von der Schrift als Orientierung für Christen und Nichtchristen zu erwarten ist. Sie eint nicht, sie spaltet. Sie baut nicht auf, sie zersetzt”, heißt es in einer Stellungnahme des Theologischen Referenten der AfeT, Professor Dr. Herbert Klement, und des Dozenten Pfarrer Stefan Felber vom Theologischen Seminar St. Chrischona.
Wie TOPIC erfuhr, haben sogar Freunde der Personen, die in der SCM-Spitze für die Genehmigung der Blasphemie-Bibel verantwortlich waren, alles versucht, um in persönlichen Gesprächen die Veröffentlichung doch noch zu verhindern - ohne Erfolg. Auch Hunderte von Protestbriefen, die wegen der Volx-Bibel an die SCM geschickt wurden, richteten bisher nichts aus.

Da stellt sich die Frage, wer in der SCM-Spitze ein Interesse daran hat, dass ein solch gotteslästerliches Werk unter allen Umständen herauskommen soll? Wer sind die Leute wirklich, die das durchgesetzt haben? Andrerseits müssen evangelikale Christen darüber nachdenken, ob sie nicht eines fernen Tages gefragt werden könnten, was sie gegen die Verbreitung der Volx-Bibel, gegen die Verlästerung der Heiligen Schrift, unternommen haben. Die Apostolische Pfingstgemeinde Leipzig hat daraus für sich Konsequenzen gezogen. Sie wird bei den SCM-Verlagen keine Literatur mehr beziehen und empfiehlt im Internet anderen „verantwortlichen Christen”, das gleiche zu tun.

© Topic - Nr. 1/ 2006 - Ulrich Skambraks

Als vor einigen Monaten bekannt wurde, dass der Brockhaus-Verlag beabsichtigt, unter dem Namen „Volxbibel” eine Bibel-Übertragung in der Umgangssprache nicht christlich geprägter Randgruppen junger Menschen herauszugeben, löste das heftige und kontroverse Reaktionen aus. Nicht nur jüngere Christen, sondern auch solche, die man zur älteren Generation zählt, zeigten eine positive bis begeisterte Reaktion und andererseits protestierten nicht nur ältere, sondern auch zahlreiche jugendliche Christen gegen dieses Vorhaben, das als ein „frevelhaftes Werk”, eine Entwürdigung und Verfälschung der Heiligen Schrift empfunden wurde.

Inzwischen sind zahlreiche Stellungnahmen und Abhandlungen zu diesem Thema geschrieben worden. Auch der Verlag hat sich verschiedentlich zu der besorgten und deutlichen Kritik geäußert und auch Änderungen vorgenommen, was die Wortwahl und auch den Vertriebsweg der „Volxbibel” betrifft, die noch im Dezember, also rechtzeitig zum Weihnachts-Geschäft, erscheinen wird.

Während der Buchmesse in Frankfurt wurde dieses Projekt von Martin Dreyer, dem Initiator dieser „Bibel”, auf einem besonderen Stand vorgestellt. Daher nutzte ich die Gelegenheit, mir einige „Autoren-Lesungen” Dreyers anzuhören und mir aus erster Hand in einem längeren, sehr offenen Gespräch mit ihm ein Bild von der Vorgeschichte, Entwicklung und Zielsetzung dieser „Volxbibel” zu machen.

Die Vorgeschichte

Um die Zielsetzung und Herausgabe dieser „Bibel” richtig verstehen und fair beurteilen zu können ist es hilfreich, etwas über den Initiator und die Entstehungsgeschichte zu erfahren. Martin Dreyer kommt aus der Punk-Szene in Hamburg und erlebte, dass zunächst seine Eltern und Geschwister durch den Besuch der „Glaubenskurse” von Pastor Wolfram Kopfermann und seinen Mitarbeitern zum Glauben kamen. Dadurch herausgefordert besuchte Martin einen Gottesdienst in der Petri-Kirche, wo er sich auch bekehrte.

In den Jahren 1990-91 lebte er in einer Art „Jüngerschafts-Schule” unter der Leitung von „Jugend mit einer Mission” in Amsterdam, wo er u.a. in einem Hausboot unter Drogensüchtigen missionierte. Während dieser Zeit betete er viel und bekam dabei den starken Impuls, das Matthäus-Evangelium auswendig zu lernen. Als er während dieser Periode in Amsterdam an einer charismatischen Konferenz teilnahm, erlebte er am letzten Tag, dass Brent Blue – ein Vineyard-Pastor aus Colorado mit einer „prophetischen Begabung” – plötzlich mit dem Finger auf ihn zeigte und ihn aufforderte aufzustehen.

Der „prophetische” Ausspruch lautete: „Gott sieht in dir einen Matthäus. So wie Matthäus Gottes Wort seinen Leuten so sollst du sein Wort deinen Leuten übersetzen!”

Im Herbst 1991 gründete er die Jugendbewegung „Jesus-Freaks”, die er bis 1998 leitete. Dort sollten vor allem Drogensüchtige, Punks und Außenseiter mit dem Evangelium erreicht werden. Nach eigenen Angaben gibt es inzwischen etwa 110 Gruppen im deutschsprachigen Europa.

1996 kam es allerdings in seinem Leben zu einem Rückfall, er erlebte ein „Burn Out”, distanzierte sich in der folgenden Zeit von der Gemeinde und schließlich sogar vom christlichen Glauben, so dass auch seine Ehe daran zerbrach. Durch seine zweite Frau Rahel und den Umzug nach Köln kam es im Jahr 2002 zu einem Neuanfang im Glauben. In der Seelsorge von Rudi Pinke - charismatischer Pastor des „Christlichen Zentrums Frankfurt” - wurde seine Vergangenheit aufgearbeitet und im Gebet vor Gott bereinigt. Als normales Mitglied der „Jesus- Freaks” in Remscheid wurde er 2003 von einem Münchener Pastor an das „prophetische Wort” über ihn erinnert und dadurch angeregt, das Neue Testament in die heutige Sprache jugendlicher Menschen zu übertragen.

Diese Übertragung bekam den Namen „Volxbibel” in Anlehnung an die „Volx-Küche” in Hamburg, wo kostenlos Essen „vom Volk fürs Volk” ausgeteilt wird – so soll auch diese Übertragung „vom Volk fürs Volk” sein.

Zunächst wollte der Brockhaus-Verlag diese Übertragung herausgeben, aber auf Grund zahlreicher Proteste wurde ein eigener Verlag für die Herausgabe gegründet, der unter dem Dach der SCM (Stiftung Christlicher Medien, Witten) arbeitet, dem auch die Verlage Brockhaus, Oncken, ERF, Hänssler und Bundes-Verlag angehören.

Die Zielsetzung

Martin Dreyer, der nach eigener Aussage persönlich in der Schlachter-Bibel liest, möchte mit dieser Übertragung vor allem junge Menschen erreichen, von denen er annimmt, dass sie kaum lesen und die bisher erschienenen Bibelausgaben nicht oder nur sehr schwer verstehen können. Er geht davon aus, dass Jesus – wenn er heute unter uns leben würde – eine zeitgemäße Sprache sprechen und Beispiele aus unserem heutigen Lebensalltag wählen würde.

Obwohl auf den Werbeseiten für die Volxbibel von einer „Übersetzung” die Rede ist, bezeichnet Dreyer seine Arbeit als eine „Übertragung” in die Umgangssprache junger Menschen und würde die Volxbibel nicht als „Heilige Schrift” bezeichnen. Sein Wunsch ist, dass die Leser angeregt werden, eine genauere Übersetzung wie die Elberfelder-, Schlachter- oder Luther-Bibel zu kaufen. Daher soll auch in einem Teil der Aufage der Volxbibel ein Hinweis oder Werbezettel für eine konservative Bibel beigefügt werden.

Die Arbeitsweise Bei der Übertragung des Neuen Testamentes wurde nicht vom griechischen Grundtext ausgegangen, sondern als Grundlage dienten „Hoffnung für alle”, die Elberfelder- und LutherÜbersetzung, um „so frei wie möglich und so genau wie nötig” den Text wiederzugeben. Diese Übertragung soll dann – da sich die Sprache der jungen Menschen sehr schnell ändert – laufend dem Sprachgebrauch angepasst werden, wobei jeder eingeladen wird, per Internet „an der ersten Bibel mit Open Source Hintergrund” mitzuarbeiten, wobei er seine „eigenen Übersetzungsvorschläge positionieren” kann.

Im Prospekt kann man dazu lesen: „Die Volxbibel würde so das erste Buch der Welt werden, an dem wirklich alle Welt mitschreiben und mitgestalten kann! Eine Bibel für das ,Volk‘ vom ,Volk‘, geschrieben von Fachleuten wie auch von Laien.” (Ein inhaltsschwerer Satz in Bezug auf die Wertschätzung und Einschätzung der Heiligen Schrift!) Die eingegangenen Vorschläge werden dann von einem Team überprüft, zu dem ein Theologe, ein Religionspädagoge und Martin Dreyer gehören, die dann darüber entscheiden, welche Vorschläge bei der nächsten Version (Volxbibel 3.11; 4.0 usw.) übernommen werden.

Der Sprachgebrauch

„Atemberaubende, mutige und provozierende Sprache” – so wurde diese Übertragung vom Brockhaus Verlag angekündigt. Martin Dreyer begründet das so: „Die Sprache ändert sich laufend. Früher nannte man etwas „schön”, später „toll”, „klasse”, schließlich „geil” und heute „krass”.

Mit dieser Begründung nimmt sich der Herausgeber die Freiheit, Begriffe der Bibel zu übertragen. Hier einige Beispiele:

Vater im Himmel – Hey, unser Papa da oben
Schriftgelehrte – religiöse Spinner
Jünger - Jungs, Ausbildungstruppe
Glückselig, selig – gut drauf sein
Beten – labern, anquatschen
Sprechen – Ansage machen
Belohnung – fett absahnen
Trauernde – Depressive
Angst – Schiss, Paras
Bitten - schnorren
Mund – Fresse
Sünde – Mist
Lust – Bock

Doch nicht nur Grundbegriffe der Bibel werden verändert, sondern auch Gegenstände werden ausgetauscht, sodass nicht nur eine sprachliche, sondern auch eine kulturelle Anpassung vorgenommen wird: Aus dem „Salz der Erde” werden „Kühlschränke” (Mt 5,13), aus dem Gleichnis vom „Sämann” (Mt 13) wird die „Story von der guten Software und der schlechten Hardware”. Der verlorene Sohn, der in Lk 15 bei den „Schweinen” landet, wird zum „Toilettenmann bei McDonalds”, der so schlecht bezahlt und behandelt wird, dass er nicht einmal die Speisereste aus der Abfalltonne essen darf (was hoffentlich keine Verleumdungsklage von Seiten dieser Restaurant-Kette zur Folge hat). Das „Brot” oder die „Schlange” (Mt 7, 9f) werden zum „Lolly” und zur „Mottenkugel”.

Auch in der Umschlags-Gestaltung dieser „Bibel” hat man sich eine kulturelle Anpassung einfallen lassen, die sicher das Interesse an diesem Buch wecken soll, aber ganz sicher keinen Respekt und keine Hochachtung vor dem Wort Gottes ausdrückt: Sie erinnert an eine vergrößerte Zigaretten-Schachtel mit der aufgedruckten Warnung vor gesundheitlichen Schäden.

Grundsätzliche Bedenken

1. Ist eine Bibel „vom Volk fürs Volk”, an der „alle Welt” mitschreiben kann, noch das Wort Gottes?

Wenn wir wirklich davon überzeugt sind, dass das Wort Gottes in allen Teilen und auch in der Wortwahl durch den Heiligen Geist inspiriert ist (gemeint ist hier der hebr. bzw. griech. Originaltext), kann die Konsequenz doch nur sein, dass diese „Heilige Schrift” so wortgetreu wie eben möglich in die jeweilige Sprache übersetzt wird. Das setzt eine gute Kenntnis der Sprachen, Gewissenhaftigkeit, Gottesfurcht und geistliche Reife voraus.

Eine Bibel, an der jeder mitschreiben kann, ist eine respektlose Verfälschung des Wortes Gottes und stellt die vermeintlichen Bedürfnisse einer Gruppe von Menschen in den Mittelpunkt und über die Autorität Gottes. Eine derart verfremdete, profanisierte „Bibel” ist kein Zeugnis der Wertschätzung und des Respektes vor dem Autor der Heiligen Schrift, sondern folgt dem Grundsatz: „Der Zweck heiligt die Mittel.”

H. G. Wünch hat es treffend ausgedrückt: „Wir brauchen eine Übersetzung, die ´dem Volk aufs Maul schaut´, keine Übersetzung, die den Menschen nach dem Maul redet.” (1)

2. Die Bibel ist kein Buch, welches den Anspruch hat, in allen Teilen leicht lesbar und leicht verständlich zu sein! Zum Verständnis ist man auf die Hilfe des Heiligen Geistes angewiesen, der den Verstand erleuchten und Erkenntnis schenken muss.

Eine segensreiche Beschäftigung mit der Bibel erfordert Ernsthaftigkeit, Konzentration und eine Offenheit für Gottes Gedanken. Menschliche, wenn auch gutgemeinte Versuche, Gottes Wort durch Veränderung, Anpassung oder Illustration interessanter zu machen, können die Kraft und Wirkung des Wortes Gottes nicht verbessern oder verstärken. Und schließlich sind Gottes Verheißungen an sein Wort gebunden. Wir sind dankbar für jede Übersetzung, die sowohl auf verständliche Sprache, als auch auf größtmögliche Nähe zum Grundtext achtet.

Jeder, der aufrichtig die Wahrheit sucht, wird in einer solchen Bibel lesen und auch verstehen können, was zu seiner Rettung nötig ist. Als Evangelist hat man sicher die Freiheit, das Evangelium volkstümlich, in einer dem Verständnis der Zuhörer entsprechenden Weise zu predigen und zu erklären. Doch das Wort Gottes selbst sollte man so genau wie möglich zitieren.

Weitere Befürchtungen

1. Als Eltern, Erzieher, Lehrer usw. haben wir auch die Aufgabe, die Sprache und das Leseverhalten der Kinder und Jugendlichen zu prägen. Eine gute „Kinderbibel” wird sich nicht der Kleinkindersprache bedienen, sondern durch eine gute, verständliche Ausdrucksweise die Sprache der Kinder kultivieren. Wenn das Vorbild der Volxbibel Schule macht, wird das zukünftig auch Auswirkungen auf die Wortwahl und das sprachliche Niveau z.B. bei der Wortverkündigung haben.

2. Es ist zu befürchten, dass andere Bibel-Verlage aus geschäftlichen Gründen versuchen werden, weitere, noch „krassere” Übertragungen der Bibel herauszugeben, um dem geweckten Geschmack an „Volxbibeln” zu entsprechen und den Rückgang der bisherigen Übersetzungen auszugleichen.

3. Möglicherweise werden junge Christen damit beginnen, die Volxbibel eifrig zu lesen - aber nicht, um Gottes Gedanken kennen zu lernen, sondern durch das Angebot der Mitarbeit an weiteren Revisionen in einen Wettstreit um noch „steilere” und „megastarke” Wortschöpfungen zu geraten.

4. Vermutlich werden nicht allzu viele völlig Außenstehende mit großem Interesse zu dieser „Bibel” greifen, sondern vor allem ein Teil der Gemeindejugend, die ohnehin den Geschmack an fester Speise weitgehend verloren hat – vielleicht, weil wir als ältere Generation ihnen die Schönheit und den Reichtums des Wortes nicht liebgemacht und vorgelebt haben. Die Erfahrung der letzten Jahre zeigt, dass Jungbekehrte – selbst wenn sie nur wenig Schulbildung haben – oft dankbar und lernbegierig nach guten und wortgetreuen Übersetzungen greifen.

Es ist sicher nicht zufällig, dass ausgerechnet zu dem Zeitpunkt, an welchem die Volxbibel erscheinen soll, auch die überarbeitete „alte” Elberfelder Übersetzung in verschiedenen Ausgaben neu aufgelegt wird (siehe Buchbesprechungen Seite 23), auf die auch viele junge Christen mit Interesse warten.

5. Moslems und überzeugte Vertreter anderer Religionen bekommen einen weiteren Grund, um uns als Christen zu verachten und nicht ernst zu nehmen, wenn wir mit unserem Anspruch, die absolute Wahrheit zu kennen, mit in der Bibel geoffenbarten Wahrheiten dermaßen respektund ehrfurchtslos umgehen.

Die größere Mehrheit der Zeitgenossen wird voraussichtlich über diese banalen, anbiedernden Versuche, Nichtchristen durch die Volxbibel mit dem Evangelium zu erreichen, nur mitleidig lächeln und Unverständnis zeigen. In den Religionen scheint wesentlich mehr Achtung vor „heiligen Schriften” vorhanden zu sein.

Stefan Felber (Dozent am Theologischen Seminar Chrischona) und Herbert Klement (theologischer Lehrer an der STH Basel) haben in einer ausführlichen Stellungnahme zur Volxbibel treffend geäußert: „Die theologische und geistige Erosion drängt nur ein weiteres Stück ins Heiligtum, in Bibelwort und Gemeinde vor, macht sich dort breit und zersetzt den Respekt nicht nur vor einer gepflegten Sprache, vor dem Alter, tiefer: vor Gottes Wort und schließlich vor Gott selbst … Die Volxbibel gibt Mission und Evangelisation nicht einen Schub, sondern einen Rückenschuss … Luther sprach von der Klarheit der Schrift – nicht ihrer Durchsichtigkeit, sondern ihrer Helligkeit und Leuchtkraft. Die Volxbibel verdunkelt das Licht des Wortes, indem es reduziert und verballhornt wird. Diese gotteslästerliche „Bibel” entspricht in keiner Weise dem, was von der Schrift als Orientierung für Christen und Nichtchristen zu erwarten ist. Sie eint nicht, sie spaltet. Sie baut nicht auf, sie zersetzt.” (2)

Aber auch das muss gesagt werden: Nicht nur Martin Dreyer, der Initiator der Volxbibel, ist verantwortlich für diese folgenschwere Weichenstellung einer evangelikalen Verlagsgemeinschaft, die bisher vor allem für wortgetreue Bibelübersetzungen bekannt war. Martin Dreyer hat ohne Frage ein Herz für außenstehende junge Menschen, die er für unseren Herrn Jesus gewinnen möchte – trotz aller Verirrungen in der Vergangenheit und fragwürdiger Praktiken in der Gegenwart!

Schuldig machen sich hier vor allem auch die Brüder und Verlagsleute, die Martin Dreyer bei diesem Projekt unterstützt und auf die Schulter geklopft haben, anstatt ihm geistlich zu raten und zu helfen, sein evangelistisches Anliegen in einer Weise zu verwirklichen, die Gott verherrlicht.

1. Idea Nr. 47, S. 18
2. Stellungnahme von Dr. Stefan Felber und Prof. Dr. Herbert Klement

© Wolfgang Bühne - Christlicher Literaturdienst - CLV

© gemeinde.org - idea

Ist die Volxbibel so ernstzunehmen, daß man sich die Mühe einer schriftlichen Stellungnahme machen soll? Wir denken: Ja, denn viele haben gefragt, warum wir die Volxbibel ablehnen.

I. Was ist die Volxbibel?

Am 15. Dezember 2005 erscheint die sogenannte „Volxbibel”, die seit Monaten für Gesprächsstoff sorgt.1 Zunächst sollte das Projekt im R. Brockhaus-Verlag verwirklicht werden. Nach Protesten wurde das Projekt in eine Verlagsstiftung überführt, über die Brockhaus als Mitglied nach wie vor beteiligt ist. In einer Verlautbarung von Bettina Wendland (Öffentlichkeitsarbeit des Brockhaus-Verlags) vom 11.11.2005 wird versucht, den Stellenwert der Volxbibel niedrig zu halten: es handle sich um „keine Bibelübersetzung im eigentlichen Sinn”. Der Übersetzer Martin Dreyer, geb. 1965, Gründer und ehemalige Leiter der Jesus Freaks, spricht allerdings unbefangen von seiner Bibelübersetzung, deren Cover an eine Zigarettenschachtel erinnert.

Dreyer möchte so nah wie möglich an die Gegenwartssprache von Jugendlichen herankommen. In einem vorab veröffentlichten Grundsatzpapier2 wird begründet, warum „noch” eine neue Bibelübersetzung erstellt wird. Behauptet wird, daß â€ždie existierenden Übersetzungen” anders sprechen als „das [!] Volk, besonders das junge Volk”, mehr noch: daß sie „am Leben heutiger junger Menschen total vorbeigehen” (Hervorhebung hinzugefügt). Als Zielgruppe der neuen Bibel werden Kinder und Jugendliche genannt, wie sie überall in der kirchlichen Arbeit vorkommen; diese Bibel soll weitergegeben bzw. benutzt werden bei Taufe, Konfirmation, Religions- und Kommunionunterricht. „Der Jesus-Film hat gezeigt, dass ein breites Interesse an dem christlichen Glauben unter den Menschen vorhanden ist. Die Quelle hierfür, die Bibel enthält alle nötigen Informationen dazu.”

Das Exposé nennt als Maxime: „So frei wie möglich, so genau wie nötig”; die leitende Fragestellung stimmt genau mit dem Konzept von „Gute Nachricht” und „Hoffnung für alle” überein: „Wie würde es heute gesagt werden?” Es ist das Ziel des „closest natural equivalent”, d.h. die am natürlichsten klingende Entsprechung, von dem die Übersetzungstheorie der sog. funktionalen Äquivalenz bestimmt ist (seit Ende der 1960er Jahre; Hauptvertreter: Eugene A. Nida).

Dreyer beruft sich zwar für seine Arbeit auf „Hoffnung für alle”, die er bei seinem „Übersetzen” (neben Elberfelder- und Lutherbibel3) zugrunde gelegt hat, er geht aber über dieses Konzept hinaus:

1. Es handelt sich um einen radikalisierten Ansatz. Die genannte Maxime impliziert den konsequenten Verzicht auf biblische Grundbegriffe und deren Überführung in moderne – nicht nur Worte, sondern auch neue Gegenstände und Bilder: aus dem „Salz der Welt” werden „Kühlschränke” (Mt 5,13); das Gleichnis vom Sämann wird zur „Story von der guten Software und der schlechten Hardware”; aus dem „Himmelreich” wird „Gottes Ding” (Mt 5,19); aus dem „Sünder” wird ein „Dreckskerl” (Lk 5,8), aus der Auferstehung ein „fettes Comeback” (Überschrift zu Mt 28) usw. Die Wahl neuer Gegenstände impliziert den Schritt von der sprachlichen zur kulturellen Adaption. Damit ist die Volxbibel das deutsche Gegenstück zur englischen NT-Übersetzung von John Henson, „As Good As New”. In dieser wird etwa aus dem bleibenden Zorn Gottes über den Ungläubigen ein schlichtes, den Zorn und die Aktivität Gottes ausblendendes: „they will have a bad time” (Joh 3,36).

Zur konsequenten Ausrichtung auf – wirkliche oder vermeintliche – jugendliche Sprache gehört auch die ursprünglich geplante Verwendung von Fäkalsprache. Allein in den wenigen bisher bekannten Textbeispielen taucht „Scheiße” in Ps 121,7; Jes 4,4; 2.Petr 2,22 und Phil 3,8 auf.4

2. Es soll eine Bibel entstehen, bei der nicht nur – in Verkürzung eines Luther-Zitats – dem Volk aufs Maul geschaut wird und das Volk Adressat der Botschaft bleibt, sondern bei dem das Volk selbst den Text schreibt und so vom Objekt zum Subjekt der Kommunikation wird. Schon dieses Vorhaben, „die erste Bibel mit Open Source Hintergrund” zu sein, sorgt für großes Medienecho. Im Prospekt heißt es abschließend und mit Fettdruck hervorgehoben: „Die Volxbibel würde so das erste Buch der Welt werden, an dem wirklich alle Welt mitschreiben und mitgestalten kann! Eine Bibel für das ‚Volk’ vom ‚Volk’, geschrieben von Fachleuten wie auch von Laien.”

Die eingegangenen Textvorschläge werden dann selektiert – so Dreyer auf der Buchmesse – „wie bei der Evolution: da sitzt ein Theologe, ein Religionspädagoge, ich natürlich …”, und diese entscheiden jeweils über ein „Update”: Dreyer nennt in Windows-Kategorien Volxbibel 3.11, Volxbibel 4.0, Volxbibel XP Service Pack 2 etc. „So wird es auch noch in 1000, in 2000 Jahren eine Bibel in aktueller Sprache geben!”

II. Was heißt „Heilige Schrift”?

Die Heilige Schrift ist Nahrung und Licht der Gläubigen auf dem Weg. Sie ist die Gabe Gottes an seine Gemeinde. Nur in ihr wird sie geglaubt, und nur durch sie wird sie missionarisch wirksam, wie die Apostelgeschichte immer wieder zeigt.

Weil sie die Gabe Gottes ist, kann nicht jeder mitschreiben. Bibelübersetzung erfordert sehr viel: eine hervorragende Kenntnis nicht nur der Gegenwartssprachen, auch der Ausgangssprachen. Vom Umgang mit den Ursprachen oder der biblischen Zeitgeschichte hören wir bei Dreyer nichts; schon gar nicht davon, wie die Übersetzungsaufgabe alle anderen Disziplinen der Theologie umgreift. Man vergleiche die Vorstellung von Bibelübersetzung als einem Jedermann-Projekt mit Luthers unübertroffener Ehrfurcht vor dem Wort Gottes: „Die heiligen Schriften meine niemand genügend geschmeckt zu haben, wenn er nicht 100 Jahre lang mit den Propheten die Kirche regiert hat”, schrieb er auf seinem letzten Zettel.

Dreyer geht den Weg zuende, auf dem schon „Gute Nachricht” und „Hoffnung für alle” unterwegs waren: Da sich Sprache rasch verändere, so die Grundannahme, gelten auch biblische Grundbegriffe wie Reich Gottes, Gerechtigkeit, Rechtfertigung als ersetzbar. Die bisherigen Publikationen der Volxbibel-Vertreter lassen für solche Fragen nicht einmal den Ansatz eines Problembewußtseins erkennen. Wie eine Dampfwalze fahren sie über die kantigen Schriftworte hinweg und triumphieren: Seht, es geht doch! Hauptsache, es funktioniert – d.h., es findet ein, nicht näher bestimmbares, Angesprochensein des modernen Menschen statt. Der Adressat soll den Eindruck haben, hier werde wirklich auf seiner Ebene kommuniziert.

Die Bibel sinkt hier wieder zu dem herab, was die Aufklärung in ihr sah: Sie enthält „Informationen”, wird Werkzeug für die fromme Absicht, Menschenleben zu verändern. Nicht die Buchstaben und Worte sind inspiriert, sondern nur noch die Inhalte, wie man im 18.Jahrhundert annahm (J. S. Semler) oder gar nur noch ihre personale Wirkung, eine „dynamische Äquivalenz”. Kommt es darauf an, möglichst den gleichen oder einen ähnlichen Effekt zu erzielen wie in der ursprünglichen Kommunikationssituation, dann wird die Übersetzungsgenauigkeit letztlich gleichgültig, solange nur ein Angesprochensein des modernen Menschen möglich bleibt.

Der radikale Rückgang von der Form des Textes auf den vermeintlich rasch verständlichen Inhalt5 sowie die kulturelle Adaption wird sich auf jeder Buchseite niederschlagen. Mt 5,13-19 und das Vaterunser seien als Beispiele angeführt (links: Luther 1984, rechts: Volxbibel, wie sie Dreyer bei der Buchmesse vorgelesen hat6; mit Überschriften):

Salz und Licht

13 Ihr seid das Salz der Erde. Wenn nun das Salz nicht mehr salzt, womit soll man salzen? Es ist zu nichts mehr nütze, als daß man es wegschüttet und läßt es von den Leuten zertreten. 14 Ihr seid das Licht der Welt. Es kann die Stadt, die auf einem Berge liegt, nicht verborgen sein. 15 Man zündet auch nicht ein Licht an und setzt es unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter; so leuchtet es allen, die im Hause sind. 16 So laßt euer Licht leuchten vor den Leuten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen.

Kühlschränke und Licht – wie Christen in der Welt abgehen sollen

13 Ihr seid wie Kühlschränke für diese Welt, ohne euch würde alles Gute vergammeln. Wenn dieser Kühlschrank aber nicht mehr funktioniert, gehört er auf den Schrott, wo er verrotten soll. 14 Auch sehe ich euch wie einen 1000-Watt- Halogenstrahler, der es hell macht in der Welt. Wenn eine Stadt oben auf dem Berg liegt, kann man ihre Beleuchtung nachts ja auch kilometerweit sehen. 15 Wenn Du dir eine Lampe für dein Zimmer besorgst und nachts anmachst, dann stellst du sie dir ja auch nicht unters Bett. Ganz im Gegenteil, du hängst sie oben irgendwo auf, damit es im ganzen Zimmer hell wird. 16 Genau so soll auch euer Licht für alle Menschen sichtbar sein. So wie ihr lebt und drauf seid, daran sollen sie euren Papa im Himmel erkennen und von ihm begeistert sein.

17 Ihr glaubt doch nicht im Ernst, ich bin da, um das, was Gott damals durch die Propheten gesagt hat, und durch Mose, den alten Vertrag, für null und nichtig zu erklären. Ganz im Gegenteil, ich bin dazu da, um genau das voll durchzuziehen, was dort steht. 18 Denn das müßt ihr euch klarmachen: nicht die kleinste Klausel wird jetzt unwirksam. Es wird so lange funktionieren, wie die Erde funktioniert. 19 Wenn einer behauptet, dieser alte Vertrag zwischen Gott und Israel wäre jetzt total egal, und andere Leute dazu bringt, ihr eigenes Ding zu machen, der wird auch irgendwann für Gottes Ding total egal sein. Wenn jemand aber anderen diesen Vertrag erklärt, ihnen klarmacht, was Gott geil findet und was nicht, der wird einmal bei Gott eine fette Rolle spielen.

Jesu Stellung zum Gesetz

17 Ihr sollt nicht meinen, daß ich gekommen bin, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen aufzulösen, sondern zu erfüllen. 18 Denn wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, wird nicht vergehen der kleinste Buchstabe noch ein Tüpfelchen vom Gesetz, bis es alles geschieht. 19 Wer nun eines von diesen kleinsten Geboten auflöst und lehrt die Leute so, der wird der Kleinste heißen im Himmelreich; wer es aber tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich.

Das lästerliche Vaterunser der Volxbibel (Mt 6,9-15):

„Jetzt mal ein Paradebeispiel, wie ihr beten könntet: ‚Hey, unser Papa da oben! Du allein sollst auf dieser Welt ganz groß rauskommen! 10 Du sollst hier das Sagen haben, auf der Erde genauso, wie es ja schon im Himmel der Fall ist. 11 Bitte versorg uns mit allem, was wir heute so zum Leben brauchen! 12 Und verzeih uns die Sachen, wo wir mal wieder Mist gebaut haben. Wir wollen auch denen verzeihen, die sich bei uns was zu Schulden kommen lassen. 13 Pass auf uns auf, damit wir nicht irgendwelchen fiesen Gedanken nachgeben und dir auch so untreu werden. Hol uns aus der Gefangenschaft von dunklen Gedanken und Taten raus. Denn dir ist doch nichts unmöglich, du hast die ganze Power und du sollst für immer unser Held sein. So passt es!’ 14/15 Der himmlische Papa wird euch freisprechen, wenn ihr die freisprecht, die euch etwas schulden. Tut ihr das nicht, wird Gott euch auch nicht freisprechen.”

III. Pädagogische und soziale Dimension

Immer wieder ist von Verrohung der Sprache und zunehmender Unfähigkeit gerade junger Menschen zu hören, sich schriftlich und mündlich angemessen ausdrücken zu können. Die Heilige Schrift war und ist aber immer auch ein Bildungsinstrument (vgl. auch Phil 4,8)! Mit der Sprache der „Volxbibel” wird die geistige Entwicklung von jungen Menschen, die mit ihrer Ausdrucksfähigkeit eng verknüpft ist, konterkariert.

Die Verwendung der Volxbibel wirkt sich erschwerend für das Miteinander in der christlichen Gemeinde aus. Die Integration unterschiedlichster Lebenswelten ist schon jetzt ein Drahtseilakt. Durch die Volxbibel tut sich in den Gemeinden ein weiterer Graben auf im Blick auf die Nicht-Jugendlichen mit ihrer Sprachkultur. Aufgrund der unterschiedlichen Bibelübersetzungen ist es bereits bisher anspruchsvoll, in der Gemeinde gemeinsam an einem Bibeltext zu arbeiten oder einen Bibeltext zu lesen. Die „Volxbibel” kann gerade Jugendliche ins Abseits drängen! Und wie wird es um die „Gemeinschaft” von Jugendlichen untereinander bestellt sein, wenn – wie nach Plan – alle vier Jahre eine neue Ausgabe der „Volxbibel” erscheint?! Was passiert, wenn die Gossensprache nun in der Bibel zur Hochsprache erhoben wird? Die Gossensprache gehört entwicklungspsychologisch zur Identität dieser Menschen (vgl. George Steiner, Nach Babel). Wenn sie ihre abgrenzende Funktion nicht mehr erfüllen kann, muß sich eine neue identitätsbildende Gossensprache bilden – und über deren Qualität schweigen wir lieber.

Gerhard Krause schrieb zur Revision der Lutherbibel 1975: „Die historische Distanz der Originaltreue läßt verschiedensten Zeiten Freiheit zu unplanbar Neuem. Die eindimensionale Naheinstellung der Zeitgenossentreue auf den flüchtigen Augenblick des Heute aber blendet Kriterien für dessen Relativität aus, bindet nach neuen Ufern strebende Jugend ans ungeliebte Jetzt, wird mit ihren insinuierten Identifikationen unglaubwürdig und schürt aus Angst vorm Veralten eine Hektik schnell vermarktbarer Bibelübersetzungen” (ZThK Beiheft 5, 1981, S. 80).

IV. Missionarische Dimension

Wer sich zu dem Projekt kritisch äußert, wird häufig darauf verwiesen, daß es von einer guten, weil missionarischen Absicht angetrieben wird, daß hingegen die Motivation des Kritikers besserwisserisch, traditionsverhaftet oder Jugendliche ausschließend sei. So argumentieren vom Projekt begeisterte Jugendliche im Internet-Forum gegen ihresgleichen (!). Sie übersehen, daß nicht jede gute Absicht auch gute Wirkungen hat (Röm 7).

Sollte der Absatz des Buches in Schwung kommen, wird man auf die Zahlen verweisen und behaupten: So viele Exemplare seien deshalb verkauft werden, weil viele durch die frische Sprache angesprochen werden.

Nein! Die theologische und geistige Erosion drängt nur ein weiteres Stück ins Heiligtum, in Bibelwort und Gemeinde vor, macht sich dort breit und zersetzt den Respekt nicht nur vor einer gepflegten Sprache, vor dem Alter, tiefer: vor Gottes Wort und schließlich vor Gott selbst. Beten ist doch nicht ein distanz- und respektloses „Labern mit Gott” (so die „Übersetzung” von Mk 6,46)!

Die Volxbibel gibt Mission und Evangelisation nicht einen Schub, sondern einen Rückenschuß. Was man da und dort gewinnen mag, geht im Kern der glaubenden und verantwortlich mit Gott lebenden Gemeinde verloren, denn es werden faktisch vor allem Christen sein, die diese Bibel kaufen und lesen. Außenstehende mögen über diesen allzu leicht durchschaubaren missionarischen Versuch lächeln oder ihn aus kulturellen Gründen als banal, oberflächlich oder abstoßend ablehnen. Moslems werden es als weiteren Beleg empfinden, wie haltlos Europäer geworden ist, wenn nicht einmal mehr den konservativen Protestanten das Bibelwort heilig ist.

Gerade jung Bekehrte treten der Schrift mit großer Ehrfurcht gegenüber – die Volxbibel wird ihnen dies wieder nehmen und damit das tragende Fundament, auf dem der Glaube wachsen kann.

Während dem FDP-Politiker Guido Westerwelle seine Spaßperiode inzwischen eher peinlich erscheint, ZDF-Nachrichtensprecher Peter Hahne richtigerweise „Schluß mit lustig” verkündet, kommt die vermeintlich fromme Erwachsenenwelt des vierzigjährigen Dreyer erst dort an. Dies tut er auf Kosten des lebensschaffenden Wortes. Dieses Wort zu meditieren und zu bewahren ist allen Christen aufgetragen. Wer etwas hinzutut oder hinwegnimmt, vergeht sich an Gott selbst und zerstört den Weg zu einer guten Gottesbeziehung (von 5.Mose 4,2 bis Offb 22,18-19).

Die Gemeinde lebt vom Hören auf Gottes Wort (Mt 4,4 u.a.). Luther sprach von der Klarheit der Schrift – nicht ihrer Durchsichtigkeit, sondern von ihrer Helligkeit und Leuchtkraft. Die Volxbibel verdunkelt das Licht des Wortes, indem es reduziert und verballhornt wird. Diese gotteslästerliche „Bibel” entspricht in keiner Weise dem, was von der Schrift als Orientierung für Christen und Nichtchristen zu erwarten ist. Sie eint nicht, sie spaltet.7 Sie baut nicht auf, sie zersetzt.

Haben wir mit unserer Darstellung und Beurteilung die Volxbibel zu ernst genommen, ernster, als sie gemeint ist? Keineswegs. Die vielen, die uns fragten, kamen aus triftigem Grund: Diese „Übersetzung” wird von einer großen Verlagsgruppe beworben als neue „Bibel” für Junge und Junggebliebene. Das Exposé behauptet, man wolle den Inhalt „in derselben Schärfe aus dem Original in die heutige Zeit zu transponieren”. Das ist, nach allem, was man weiß, gründlich mißlungen.

Christus spricht: „Wenn ihr bleiben werdet an meinem Wort, so seid ihr wahrhaftig meine Jünger und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.” (Joh 8,31-32)

Buß- und Bettag, 16.11.2005
Pfr. Dr. Stefan Felber, Bettingen/Basel
Prof. Dr. Herbert Klement, Sprockhövel

1 Beispiel: Radioberichte unter http://volxbibel.blogspot.com/.
2 http://www.martin-dreyer.de/konzeptvolxbibel.pdf (Download 12.11.05).
3 Dreyer nannte auf der Buchmesse genau diese drei Übersetzungen (http://www.volxbibel.de/index2.htm > Lesungen > Teil 1).
Von einer Benutzung der hebräischen und griechischen Texte war nicht die Rede; angeblich beherrscht Dreyer beide nicht.
4 http://volxbibel.blogspot.com/2005/07/fkalsprache-inder-bibel.html (Download 4.11.05; erscheinen wird zunächst nur das Neue Testament).- Nach neuesten Information soll Dreyer auf Fäkalsprache völlig verzichten.
5 John Henson: Ziel ist „instant comprehension”, sofortiges Verstehen. Das Ende der Geduld!
6 http://www.volxbibel.de/index2.htm > Lesungen (Download 16.11.05).
7 Als Beispiel siehe die Anti-Volxbibel-Website http://www.volxbibel.de.vu/.

© Dr. Felber und Dr. Klement - vom Arbeitskreis für evangelikale Theologie (AfeT)

“In dieser Zeit verordnete der römische Kaiser, dass sich alle Leute, die in den römischen Gebieten lebten, mal bei ‘ner staatlichen Behörde melden sollten … Maria hatte da schon einen ziemlich dicken Bauch. Weil sie keinen anständigen Pennplatz mehr gefunden hatten (die Hotels waren alle voll), musste die Geburt in einem Stall stattfinden.”

So liest sich die Weihnachtsgeschichte in der “Volxbibel”, die gerade der Öffentlichkeit vorgestellt wurde. Und diese Bibel erregt die Gemüter. Weder katholisches Bibelwerk noch die evangelische Bibelgesellschaft heißen dieses Projekt gut. Im Gegenteil. Dies sei offensichtlich einer der Versuche, “die Bibel, koste es, was es wolle, modern zu machen”, heißt es beim Bibelwerk.

Verfaßt wurde diese sogenannte Volxbibel von Martin Dreyer, dem Gründer der “Jesus Freaks” in Hamburg. Dies sind Jugendliche, die das Christentum auf ihre eigene Weise verstehen.

Ebenso eigensinnig sind auch die Texte des Buches. Zur Berufung der Apostel etwa heißt es: “Jesus organisiert seine Ausbildungstruppe”. Die Speisung der 5.000 ist überschrieben mit: “Fünftausend bei Jesus McDonald”. Immer wieder kommen auch “Typen” vor, die blind waren oder ein gutes Herz haben. Und die Auferstehung ist betitelt mit “Jesus` fettes Comeback”.

Ein kirchlicher Verlag wollte dieses Werk denn auch nicht herausgeben. Zunächst hatte ein evangelikaler Verlag die “Volxbibel” veröffentlichen wollen. Nachdem die Verantwortlichen dort aber – wie es heißt – “kalte Füße” bekommen hatten, wurde ein eigener Verlag gegründet, um das Buch auf den Markt zu bringen.

Bei der evangelischen Deutschen Bibelgesellschaft heißt es, man könne bei der “Volxbibel” nicht von einer Bibelübersetzung sprechen. Es sei eine “Bibelübertragung”. Ob die Menschen das allerdings brauchten, müßten sie selbst wissen.

Gegen das Machwerk vorgehen allerdings kann niemand. Veröffentlicht jemand die Einheitsübersetzung, so braucht er die Lizenz des Bibelwerkes. Nimmt jedoch jemand eine oder mehrere verschiedene Bibelübersetzungen und verhunzt sie gewaltig, so kann er dies nach Belieben tun.

Die Deutsche Bibelgesellschaft will in Kürze einen anderen Weg gehen, um junge Menschen anzusprechen. So soll es das Markus-Evangelium in neuer Form für die Nutzung im Internet geben. “Wir gehen dabei davon aus, daß auch junge Leute durchaus wissen wollen, was wirklich in der Bibel steht”, heißt es bei der Bibelgesellschaft.

© Artikel aus der katholische Wochenzeitschrift Bildpost im Dezember 2005

Schlimmer konnte es gar nicht kommen: Die größte evangelikale Mediengruppe in Deutschland, die Stiftung Christlicher Medien (SCM/ Witten), stellt sich voll hinter die Volxbibel und wird sie ab Dezember 2005 vertreiben. Dies bestätigte der Gesamtvertriebsleiter der SCM, Winfried Kuhn, auf der Frankfurter Buchmesse gegenüber TOPIC. Zur SCM gehören der Bundes Verlag, der R. Brockhaus Verlag, der ERF-Verlag, der Hänssler-Verlag, der Oncken-Verlag. Vorsitzender der SCM ist der hessische Unternehmer Friedhelm Loh.

Die Volxbibel sollte zunächst im R. Brockhaus Verlag erscheinen, wurde dann aber aufgrund von Protesten zurückgezogen (s. TOPIC 9/05). Nun erscheint sie in einem eigens für dieses Projekt gegründeten Verlag, dem Volxbibel-Verlag, und wird unter dem Dach der SCM vermarktet. Dieser Schachzug ist clever, da jetzt keiner der bekannten SCM-Verlage für die Volxbibel offiziell verantwortlich zeichnen muss. Gleichwohl stützen alle SCM-Verlage über den Zusammenschluss in der SCM die Veröffentlichung. Das „IC-Medienhaus” am Sitz des Hänssler-Verlages in Holzgerlingen - es ist auch ein Unternehmen der SCM - wird z. B. die zentrale Auslieferung der Volxbibel vornehmen.

Die Volxbibel ist die Übertragung des Neuen Testamentes in schnodderige Jugendsprache. Der ehemalige Leiter der Jesus Freaks, Martin Dreyer, behauptet, von Gott selbst zu diesem Projekt beauftragt worden zu sein. In einem Gottesdienst habe ein Prediger mit prophetischer Gabe ihm auf den Kopf zugesagt: „Du bist ein neuer Matthäus, der das Evangelium in die Sprache der jungen Leute übersetzen soll.” Das habe er dann getan. Was dabei herausgekommen ist, liest sich bei der „Speisung der Fünftausend” (Maffh. 14,14-21) beispielsweise so: „Abends kamen dann seine Leute zu ihm und meinten: ,Hey, Jesus, ganz schön spät geworden! Außerdem ist auch gar nichts los hier. Lass doch die Menschen gehen, damit sie sich bei McDonalds was zu essen holen können!’ Jesus sagte dazu nur: Nein, das ist jetzt überhaupt nicht angesagt. Ihr könnt ihnen auch etwas zu essen machen!’ Aber wir haben gerade mal fünf Brötchen und zwei Frikadellen am Start!’, meinten die Schüler zu ihm. ,Das reicht nie und nimmer!’ ,Locker bleiben, her damit!’ sagte er. Pflanzt euch einfach auf die Wiese’, sagte Jesus zu den Leuten. Dann nahm er die zwei Frikadellen und die fünf Brötchen, sprach ein Tischgebet zu Gott und verteilte die Teile. Und das Unglaubliche passierte: Es reichte dicke und alle waren nach dem Essen pappsatt.”
Dreyer scheint es McDonalds sehr angetan zu haben. In der Geschichte vom Verlorenen Sohn (Lukas 15, 11 -32) landet dieser nicht am Schweinetrog, sondern als Toilettenmann - wieder bei McDonalds. Auch ansonsten schert sich Dreyer wenig um den Originaltext der Bibel. In der Geschichte vom barmherzigen Samariter wird der Überfallene von Asozialen mit Baseballschlägern verkloppt, das Passahmahl wird locker zur Passahparty, in der Zachäus-Geschichte taucht ein lächelnder Jesus auf, der in anderen Zusammenhängen auch mal „geil” sagt. Das Vaterunser beginnt mit „Hey, unser Papa da oben!” Selbst Originalzitate von Jesus formuliert Dreyer respektlos um: „Wie ist das mit einem guten Vater, würde er seinem Sohn einen Regenwurm anbieten, wenn er einen Lolly möchte. Oder wenn das Kind ein Überraschungsei möchte, würde er ihm dann Mottenkugeln andrehen? Niemals!” (Matth. 7, ab Vers 9)

Neben der gedruckten Form der Volxbibel wird es auch eine Internet-Version geben, an der jeder, der Lust hat, mit übersetzen darf. Dazu heißt es in einer Pressemitteilung des Volxbibel-Verlages: „Die Volxbibel würde so das erste Buch der Welt werden, an dem Welt mitschreiben und mitgestalten kann! Eine Bibel für das Volk’ vom ,Volk’, geschrieben von Fachleuten wie auch Laien.” Dreyer und seine Mitstreiter hoffen so, jede vier Jahre eine neue Volxbibel in verändertem Jugend-Slang herausbringen zu können.
Wie Winfried Kuhn von der SCM gegenüber TOPIC erklärte, hoffe man, mit der Volxbibel eine gewisse Unterschicht bei den jungen Leuten anzusprechen, die von den etablierten Evangelikalen nur noch schwer erreicht würde. Kuhn: „Die sprechen unsere Sprache nicht mehr, aber auch sie brauchen Jesus Christus!” Aber ob das einen Bibeltext rechtfertigt, in dem geschichtliche Zuverlässigkeit völlig auf den Kopf gestellt wird, Begriffe wie „Boah”, „Hey” oder „verarscht” quasi in Serie vorkommen? Das Argument, dass man nur noch mit dieser Slang-Bibel ganz bestimmte Jugendliche erreichen könne, ist sehr zu hinterfragen. Selbst weltliche Medien, wie etwa die Jugendzeitschrift Bravo, benutzen einen solchen schnodderigen Sprachstil kaum.

Warum die Volxbibel keine Lappalie ist

Christen leben vom Hören auf Gottes Wort (Matth. 4,4). Was Gott sagt, hat für sie absoluten Vorrang vor all dem, was Menschen sagen (Apg. 4,19). Jesus hat sich in Anfechtungen auf die heiligen Schriften berufen. Aus dem Respekt vor dem geschriebenen Gotteswort waren die Reformatoren in der Lage, das Evangelium von der Rechtfertigung des Sünders durch den Glauben gegenüber der mächtigen römischen Kirche auf den Leuchter zu stellen. Der Respekt vor dem Wort Gottes gab ihnen die Kraft und die Orientierung. Die Volxbibel zerstört diesen Respekt, weil sie die Worte Gottes verballhornt. Respektlosigkeit vor der Bibel ist Respektlosigkeit vor Gott selbst.

Vom Anfang bis zum Ende der Bibel (5. Mose 4,2; Sprüche 30,5 und 6; Offb. 22,18 und 19) finden sich ernste Warnungen vor einem Verändern des Bibeltextes. Jeder, der sich an Gottes Wort frevelhaft zu schaffen macht, muss mit einem Gottesgericht rechnen.

© Topic - Nr. 11/ 2005 - Ulrich Skambraks

Humor ist eine gute Sache, wohl dem Menschen, der Humor hat und lachen kann. Doch wehe dem, der sich über Gott lustig macht, denn Gott schüttet seinen Zorn über die aus, die über Sein Wort spotten (Jer. 6,10-11), denn Gott lässt sich nicht spotten (Gal. 6,7). Je mehr man Gott verachtet, desto menschenverachtender wird man. Wer dagegen auf die Heiligkeit Gottes aufmerksam macht, gilt als altmodisch, der für den modernen Menschen kein Ansprechpartner mehr ist. Gott dagegen fordert: „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig! … Ich habe euch von den übrigen Menschen abgesondert, damit ihr mir angehört“ (3.Mose 19,2; 20,26; 1.Petrus 1,16).

Wo kommt diese Blasphemie her? Aus dem Judentum nicht, denn für religiöse Juden wird die Heiligkeit Gottes großgeschrieben. Aus dem orthodoxen Christentum kommt solche Blasphemie auch nicht. Die Wurzel liegt im Hellenismus, denn da, wo der Hellenismus einzog, wurde theologisch alles relativiert, wurde Gott nicht mehr ernstgenommen, denn die alten Hellenen meinten, dass die Götter im Olymp die gleichen Schwächen wie die Menschen haben. Göttervater Zeus wetteiferte mit anderen Göttern um die meisten Liebesabenteuer und wenn es ihn gelüstete, holte er sich auch Knaben ins Bett. Und was die Götter taten, durften auch Kaiser und Könige und alsbald dann auch das gemeine Volk – heute die so genannten Christen.

Der Hellenismus ist eine historische Zeiteinordnung, die mit Alexander d. Gr. begann und bis in die römische Kaiserzeit reichte. Alexander, der alle heidnischen Kulte als gleichberechtigt ansah, legte damit den Grundstein zur „Ökumene aller Weltreligionen“, in der alle selbsternannten Götter wie auf einem Gruppenfoto nebeneinander stehen. Dass Alexander ausgerechnet in Babylon starb, ist ein Hinweis auf die babylonische Endzeit. Doch, um zu dieser Allerweltsökumene zu kommen, muss man zuerst den Alleinanspruch des Gottes der Bibel abbauen. Und das beginnt damit, dass man sich über Gott lustig macht. So schaffte es der hellenistische Geist, die „Freiheit in Christo“ in eine Freiheit zur Sünde umzupolen, gegen die kaum noch jemand wagt, Einspruch zu erheben.

© Artikel aus “Israel heute” vom Donnerstag, 8. September 2005

In Kirchenkreisen hat die Volxbibel bereits für heftige Diskussionen gesorgt. Unausbleiblich ist natürlich der Vergleich mit dem tapferen Martin Luther. Martin Dreyers Anhänger sehen in ihm den Nachfahren des tapferen Mönchs, der die Bibel aus dem Latein der Dogmatiker ins Deutsche übersetzte und dabei, wie es immer wieder heißt, dem Volk aufs Maul schauen wollte. So eben auch Dreyer, der Luther aus dem Internetcafé, der den Usern aufs Maul und die Tastatur schaut. Das Lutherdeutsch bedeutete allerdings für die Deutschen eine große Vereinheitlichung ihrer Sprache. Aus dem Vielerlei von regionalen Mundarten mendelte sich durch allsonntäglichen Gebrauch das Lutherdeutsch heraus - wuchtig wirksam bis heute. Jugendsprache dagegen will sich abgrenzen und besondern. Sie kommt und geht: was heute am Start ist, ist morgen schon uncool. Verwegen erscheint deshalb die Kalkulation des Volxbibelverlags, der die 608 Seiten des Neuen Testaments für 9,90 Euro anbietet. So lange gültig wie Luthers Übersetzung bleibt diese Ausgabe nicht.

© Berliner Zeitung Feuilleton

betreffs der “Volxbibel” sollten Sie wissen, dass unser Team jede Zuschrift genau liest! Wir haben aber nicht die Zeit auf jede einzelne Anfrage persönlich einzugehen. Aus diesem Grund werde ich hier klar und deutlich die meist gestellten Fragen beantworten und nur jenen persönlich schreiben, die Fragen aufwerfen, welche in diesem Beitrag nicht beantwortet werden.

Als erstes möchte ich darauf hinweisen, dass wir glauben, dass die Bibel von Gott eingegeben, inspiriert, ist. Die Bibel sagt dazu:

2.Timotheus 3:16-17
Denn alle Schrift, von Gott eingegeben, ist nütze zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit, daß ein Mensch Gottes sei vollkommen, zu allem guten Werk geschickt.

2.Petrus 1:19-21
Und wir haben desto fester das prophetische Wort, und ihr tut wohl, daß ihr darauf achtet als auf ein Licht, das da scheint in einem dunklen Ort, bis der Tag anbreche und der Morgenstern aufgehe in euren Herzen. Und das sollt ihr für das Erste wissen, daß keine Weissagung in der Schrift geschieht aus eigener Auslegung. Denn es ist noch nie eine Weissagung aus menschlichem Willen hervorgebracht; sondern die heiligen Menschen Gottes haben geredet, getrieben von dem heiligen Geist.

Gott sagt, dass Sein Wort heilig und somit etwas ganz Besonderes ist. Über Jahrtausende haben sich die Menschen deshalb bemüht Gottes Wort möglichst genau weiterzugeben. Wer sich mit der Geschichte der Bibel beschäftigt hat, weiß wie genau Abschriften kontrolliert wurden um den ursprünglichen Text zu erhalten.

Es ist unsere Überzeugung, dass Gott über Sein Wort all die Jahre gewacht hat. Auch in Ihren E-Mails ist ja die Stelle von Matthäus 24:35 zitiert worden. Trotzdem waren es immer Menschen, die Gott gebrauchte, um Sein Wort genau wiederzugeben. Eben Menschen, die sich von Gottes Geist leiten ließen den Wortlaut so wie Gott es eingab zu Papier zu bringen.

Matthäus 24:35
Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen.

Wenn wir aber diese Bibelstelle betrachten, so kommen wir nicht umhin auch auf Sprüche 30:5 und Psalm 12:7 hinzuweisen

Sprüche 30:5
Alle Reden Gottes sind geläutert…

Psalm 12:7
Die Rede des HERRN ist lauter wie durchläutert Silber im irdenen Tiegel, bewähret siebenmal.

Alle Reden Gottes sind geläutert also etwas ganz Besonderes, Reines und Bewährtes.

Ich habe mehrere Texte der ” Volxbibel” gelesen und bin zu der Überzeugung gekommen, dass diese Bibel als erstes in einem ” Deutsch” geschrieben ist, was der Bibel weder angemessen ist noch die nötige Ehrerbietung gegenüber Gottes Wort auch nur im Ansatz erkennen lässt. Zum anderen etabliert diese Bibel geradezu eine Sprache, die ein wiedergeborener Mensch nicht mehr spricht. Wenn auch die Fäkalsprache nun auf Druck der Öffentlichkeit aus der Bibel genommen werden soll, so ist dennoch das Vokabular der ” Volxbibel” nicht akzeptierbar. Des weiteren wird sowohl die Heiligkeit Gottes als auch die unseres Herrn Jesus in nicht hinnehmbarer Weise missachtet. Aus einem inspirierten, geläuterten, bewährten Wort Gottes ist ein Menschenwort mit Ausdrücken geworden, die alles andere als geläutert sind.

Wenn Herr Dreyer behauptet, dieses Werk sei von Gott gegeben und davon spricht, dass Gott zu ihm geredet hat, dann ist das nur ein Indiz dafür, in was für eine fürchterliche Verirrung die charismatische Bewegung oder ihr bewusst oder unbewusst nahestehende Gruppierungen abgedriftet sind.

Ich als ” Pfingstler” kann dazu nur sagen, ich schäme mich gegenüber meinen Brüdern aus den, dem Herrn treu folgenden Baptisten- und Brüdergemeinden und vielen evangelikalen Gemeinden und freien Gemeinden, die die geistlichen Gaben ablehnen. Ich kann sogar ihre Ablehnung gegenüber den geistlichen Gaben verstehen, wenn mit geistlichen Dingen so ein Humbug getrieben wird. Und mir bleibt nichts anderes übrig, als mich in aller Demut bei diesen Brüdern zu entschuldigen, dass es Menschen gibt, die in einer Art Größenwahn meinen die Stimme Gottes zu hören, obwohl Gott nie zu ihnen gesprochen hat.

Die oberste Autorität im Leben eines Christen, auch eines echten ” Pfingstlers” , ist immer das Wort Gottes. Niemals gibt Gott Eingebungen, die dem Wort Gottes entgegenstehen oder mit Gottes Wort nicht übereinstimmen. Wenn Herr Dreyer sagt, Gott habe ihm gesagt so ein Machwerk wie die ” Volxbibel” zu machen, so sage ich schlicht und einfach, er möge nicht so viel auf die Gedanken seines unerretteten Herzens hören, sondern Gottes heiliges Wort lesen um sich zu bekehren.

Jeremia 14:14
Da sprach der HERR zu mir: Lügen prophezeien diese Propheten in meinem Namen; ich habe sie nicht gesandt, ihnen nichts befohlen und nichts zu ihnen geredet; Lügengesichte und Wahrsagerei, Hirngespinste und Einbildungen ihres eigenen Herzens predigen sie euch

Uns wird in Ihren E-Mails immer wieder vorgeworfen, dass auf unseren Seiten vor allem für Kinder, aber auch in den Predigten, Beispiele genommen werden oder Formulierungen gebraucht werden, die nicht so in der Bibel stehen. Das ist richtig! Natürlich arbeiten wir mit den Kindern und basteln zum Beispiel etwas oder in den Predigten wird auch auf Dinge unserer Zeit Bezug genommen. Aber, meine Herren und Damen, unsere Veröffentlichungen im Internet oder in unseren Zeitungen oder auch unsere Predigten haben nie in irgendeiner Weise den Anspruch erhoben unfehlbares Wort Gottes zu sein.

Und hier liegt der große Unterschied! Jede unserer Predigten kann und soll geprüft werden am Wort Gottes, so wie es der Apostel Paulus auch fordert. Jede unserer Kinderarbeitseiten kann und soll geprüft werden am Wort Gottes.

Herr Dreyer aber hat die Unverfrorenheit zu sagen, Gott hat mir den Auftrag gegeben eine neue Bibel zu schreiben. Er ist nicht gewillt, wie aus der Übersetzung ersichtlich, sich am Wort Gottes auszurichten, sondern er richtet das Wort Gottes an einer verdorbenen, sündigen Gesellschaft aus. Und das ist die eigentliche Verirrung und Sünde.

Meine Damen und Herren, das ist genau das, was JESUS uns vorhersagt, jedenfalls in meiner Bibel, dass sie sich Lehrer suchen werden, die ihnen das Wort bringen so wie sie es gerne hätten:

2.Timotheus 4:3
Denn es wird eine Zeit sein, da sie die heilsame Lehre nicht leiden werden; sondern nach ihren eigenen Lüsten werden sie sich selbst Lehrer aufladen, nach dem ihnen die Ohren jucken, und werden die Ohren von der Wahrheit wenden und sich zu Fabeln kehren.

Die Bibel sagt weiter:

Matthäus 24:24
Es werden falsche Christusse und falsche Propheten aufstehen und große Zeichen und Wunder tun, so daß sie, wenn es möglich wäre, sogar die Auserwählten verführten.

So ist es für mich auch nicht verwunderlich, dass die Zahl derer, die nach einer Volxbibel schreien, immer größer wird und dass Verlage wie der Brockhausverlag mit dem Gedanken spielen solche Werke herauszugeben. Die Volxbibel ist kein Werk das rettet, sondern was verführt! Anstatt dass den Menschen gesagt wird sie müssen sich Gottes Wort anpassen, wird Gottes Wort an die neuen Bedürfnisse und Ausdrucksweisen der Menschen angepasst!

Wir sagen Nein zur Volxbibel, denn wir sind Christen!

Volxbibel - Nein Danke! - Ich bin doch Christ!

© Apostolische Pfingstgemeinde International